Mengamalkan Mengamankan Dan Melestarikan Amaliyah Tqn PP.Suryalaya

الحمد لله الذي فتح لنا طريق الهدى ، واجرى علينا انواع الخيرات والبراكات بوسيلة جميع اهل سلسلة الطريقة القادرية النقشبندية معهد سورياليا ، وحفظنا عن الوقوع فى المبتدعات والمنكرات. فنجينا من الهلكة والردي، الصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد وعلى اله واصحابه ومن اتبع الهدى ﴿ امابعد ﴾

Training Muballigh Brigade 38 oleh : Aj. sambas M nasir. Dalam Rangka Mengamalkan Mengamankan Dan Melestarikan Amaliyah Tqn PP.Suryalaya.

MENINGKATKAN KEYAKINAN :

1.    Terhadap TQN PP.Suryalaya

«         قال الله تعالى : وَأَنْ لَوِاسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا ﴿الجن : ۱٦﴾

«         قال النبي صلى الله عليه وسلم : الشريعة اقوالي والطريقة افعالي والحقيقة احوالي والمعرفة رأس مالي

الطريقة هي السيرة المختصة للسالكين الى الله من قطع المنازل والترقي في المقامات ﴿التعرفات﴾.

«         قال الشيخ احمد خاطب الشمباسي : طريقتنا على عدد حرف نقط جم من لم يأتينا فلابد يندم .

«         قال سيدي الشيخ احمد صاحب الوفى تاج العارفين : وقد تفرعت نسبة جميع الطرق من هاتين النسبتين، اى ذكرالجهر والخفي فهما اصلان ومعهما عون الرحمان لان الذكر سبب الوصل والمحبوبية فلا يسلب الا ممن اراد الله به المقت والشقاوة والغضب . اهــ ﴿مفتاح الصدور : ۳_ص۱٤﴾

2.    Terhadap Dzikir

«         قال سيدي الشيخ احمد صاحب الوفى تاج العارفين : ان الذكر من أعظم الامور الفضائل وافضل القربات واوصل الوسائل كما قال تعالى : ولذكر الله اكبر ﴿الأنكبوت : ٤۵﴾

«         وقال ايضا : واعلم ان طريق شيخنا طريق الذكر فقط وليس غيره، اى ذكر اللسان والجنان

«         ففيه الفتح وفيه الطلب وفيه قضاء الحوائج،                         

«         وهو منه واليه وبه كل شيئ . ﴿مفتاح الصدور جزأ.٢. ٥﴾.

«        من شغله ذكري عن مسئلتي أعطيته أفضل ما أعطى السائلين ﴿الحديث القدسي﴾.

«         فالعبادات تتنوع والمذكور فيها واحد سبحانه وتعالى وما شرع الله من العبادات والطاعات الا لذكره ﴿مفتاح الصدور فصل الخامس ص۹﴾.

۱. ذكر اللسان هو ذكر الجهر دلائله :

۱.  اقرأ ... ﴿العلق : ۱﴾

٢.  واذا قرأ القرأن ...فاستمعوا له... ﴿الأعراف : ٢۱٤﴾

۳.  سنقرئك ... ﴿الأعلى : ٦﴾

٤.  لايحب الله الجهر بالسوء ... ﴿النساء : ۱٤٨﴾

۵.  اكثروا ذكرالله حتى يقولوا مجنون ﴿الحديث﴾

٦.  اكثروا ذكرالله حتى يقول المنافقون انكم مرائون

«         وافضله : لااله الا الله.

وأما ماهية النفي والاثبات فهو أشد وأفضل تأثيرا وهي كلمة لا اله الا الله.

قال الله تعالى : فاعلم أنه لآاله الا الله ﴿محمد : ۱۹﴾

قال النبي صلى الله عليه وسلم : افصل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله

وعن على ابن ابى طالب كرم الله وجهه انه قال : سمعت سيد الخلائق محمدا صلى الله عليه وسلم يقول سيد الملائكة عليه السلام ما نزلت بكلمة اعظم من كلمة لا اله الا الله.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : لو أن السموات السبع والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة اخرى لرجحت اليهنّ

 قال سيدي الشيخ محمد عبد الغوث رضي الله عنه : واختار القوم لا اله الا الله من صيغ الذكر :

۱. لأنها كلمة الطيبة التى تطيب ذات من قالها وقام بمعناها.

٢. لأنهم رأوا لها تأثيرا فى جلاء مرأة قلب قائلها لم يجدوا لغيرها من ألفاظه.

۳. لأن من واظب عليها لم يجد مشقة في الموت ولا في النشور بل يقوم من قبره وهو ينفض التراب من رأسه قائلا : اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ ۖ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ

﴿فاطر: ۳٤﴾ اهـــ. فضائل الشهور

واجمعوا على ان عمدة الطريق الاكثار ذكر الله ﴿ الانوار القدسيه ص : ۱۰﴾  وايضا فيه ان الطريق حفظ المريد اوقاته عن الضياع فى اللهو والغفلة وعدم الملل فى العبادة فان طريق القوم جهاد لا صلح له.

           وكيفيته كما فى مفتاح الصدور اي وفقا ومقابلة على محاربة الشيطان للانسان ، قال الله تعالى : فبما أغويتني لآقعدنهم صراطك المستقيم .... ﴿الآعراف : ۱٧﴾

وشرائطه أن يكون الذاكر :

۱. على وضوء تام

٢. وبصوت قوي                               ولكن لا بكل كلمة يسمع من أفواه العامة.    

۳. وبضرب شديد.

أقله مأة وخمس وستون كلمة على عدد أبجديه

5 = أ x1 = 5

 = هــ                                   أبجد هوز حطي كلمن # سعفص قرش تثخذ ضظغ    2x5 = 10

 = ل5x30 = 150

٢. ذكر الخفي : دلائله:

واذكر ربك فى نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ﴿الاعراف : ٢۵﴾

باسم ربك الذي خلق ... ﴿العلق : ٢﴾

فلاتنسى ﴿الأعلى : ٦﴾

افضل الذكر الخفي وأفضل الرزق ما يكفى (الحديث)

فأذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله

الى حضرة والاستغفار عملا على قوله تعالى : وما أرسلنا من رسول ... ﴿النساء : ٦٤﴾

ختم القادرية النقشبندية هو اعظم الركن وافضل الورد بعد اسم الذات ونفي الاثبات

ألقلب كالقنديل والمواظبة على الذكر كوضع الزيت فيه وحضور مجلس الختم كأشعاله بالكبريت فلابد لطالب النور  من الزيت والكبريت جميعا.

حضرة توسل الجمعية مع الارواح المقدسة. الارواح جنود مجندة... الحديث رواه

الفاتحة وهي سبع ايات مختصرة من سبعة كتب التورة الانجيل. الزبور, الفرقان, صحف ادم, صحف ادريس وصحف ابراهيم. أنزل الله اربع مأة كتب واودع علوم تلك الكتب في القرأن............................ أن أكثر الاشياء وضع سبع : السموات, الارض, الابحر, الانجم العظام. الاعضاء فأعطاك الله الفاتحة سبع ايات ليكون لك بقراءتها ثواب كل سبع في ملكوته  

الانشراح تلاوتها تيسر الرزق وتشرح الصدر وتذهب العسر في الامور, قال النبي ص.م :   من                                                                                                                                    

UQUUDUL JUMAAN HIMPUNAN ATAU UNTAIAN MUTIARA

1.        Tawassul / Hadloroh Bergabung  ارواح المقدسة  

2.        Al-qur’an ( Alfatihah, Al-insyiroh, Al-ikhlash, Alfalaq dan Annas.)

3.        Sholawat 12 tempat.

4.        Do’a-do’a اللهم ياقضي الحاجات      

5.        Ddzikir   لااله الا أنت... ، ياخفي اللطفي... ، نعم المولى ونعم النصير, حسبنا الله ونعم الكيل ، استغفار ، حوقلة      

MANAKIB

مَا عُرِفَ بِهِ مِنَ الْخِصَالِ الْحَمِيْدَةِ وَالْأَخْلَاقِ الْجَمِيْلَةِ

1.    Hikayat

2.    Wasiat

3.    karomah

لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ﴿يوسف : ۱۱۱﴾

فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴿الأعراف : ۱٦٧﴾

ذكر الأنبياء من العبادة وذكر الصالحين كفارة عن الذنوب وعند ذكرهما تنزل الرحمة وتحصل البركة

(الحديث)

ألحكاية وأحوال العارفين جند من جنود الله يقوى بها قلوب المريدين.

3.    Terhadap Syekh Mursyid

KEMURSYIDAN MENURUT KAJIAN KITAB MIFTAH ASSHUDUUR.

Alloh SWT. Berfirman dalam Al-qur-an suroh Arro’du ayat 16.

قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ ﴿الرعد : ۱٦﴾

            Artinya apakah sama orang yang buta dengan orang yang melihat, ataukah sama gelap gulita dengan terang benderang? QS. Arro’du 16.  Istifham/pertanyaan ini adalah istifham tam atau istifham taqriri artinya pertanyaan sempurna yang tidak perlu jawaban,dan pertanyaan yang merupakan pernyataan, dengan pertanyaan ini Alloh menyatakan bahwa “jelaslah tidak sama orang buta dengan orang yang melihat begitupun tidak sama (beda) kegelapan dengan cahaya terang benderang, perbedaan yang amat sangat jauh sejauh langit dan bumi, sejauh timur dan barat, sejauh utara dan selatan, sejauh hidup dan mati merupaka  ﴾ ﴿اَلضِّدَّانِ dua hal yang bertolak belakang yang tidak mungkin ada dan tidak ada kedua-duanya pada sesuatu dan satu waktu. Hanya ada salahsatunya kalau melihat tidak buta dan sebaliknya kalau buta pasti tidak melihat.

          Diantara syarat Thoriqoh Mu’tabaroh adalah Silsilahnya harus Tasalsul (tersambung) tidak terputus dari Syekh Mursyid yang ada kepada Rosululloh saw.

          TQN Pondok Pesantren Suryalaya adalah salah satu dari Thoriqoh Mu’tabaroh yang ada didunia ini. Oleh karena itu Pangersa Abah Anom, SYEKH AHMAD SHOHIBULWAFA TAJUL’AARIFIN qs. Menetapkan harus adanya silsilah (Mursyid) penerus beliau yang dituangkan dalam kitabnya Miftahusshudur fasal 4 (empat) hal 24 :

وَتُجَاوِبُهُ اَرْوَاحَ الْمَشَايِخِ مِنَ الشَّيْخِ الْحَيِّ اِلَى رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِلَى حَضْرَةِ اللهِ عَزَّوَجَلَّ

Artinya: Dan mata rantai silsilah itu merupakan penyambung hubungan yang harmonis antara ruh para syekh yang sudah meninggal dari syekh yang masih hidup agar terhubung sampai kepada Rosululloh SAW. kemudian kepada Alloh ‘aza wajala.

Hal tersebut diatas bukan sekadar tulisan/bacaan/isarah, tetapi semuanya yakni tulisan, bacaan dan isarah yang merupakan ketetapannya “Wajib Adanya Syekh Alhayyi”  sebagai penerus kemursyidannya dan penghubung  kepada para Arwahulmasyayikh kepada Rosululloh SAWSampai kepada Alloh SWT. Dan juga karena mata rantai silsilah itu…

وَالسِّلْسِلَةُ مَنَافِذُهِمَمِ الْمَشَايِخِ الرَّبَّانِيَّةِ

1.    Meluluskan, menembuskan, melangsungkan tujuan dan cita-cita MASYAAYIKH    ALROBBANIYYAH

وَمِيْزَابُالْفُيُوْضِ

2.    Pancaranlimpahan cahaya, Rohmat dan Keberkahan dari Alloh SWT.

وَمَجْرَى الْحِكْمَةِ مِنَ الْاَبْحُرِ الْمُحَمَّدِيَّةِ

3.    Penyalur alhikmah dari lautan kemuhammadan.

وَمَنْظَرُ اَسْرَارِ الْمَلَائِكَةِ الْقُدْسِيَّةِ

4.    Tempat tetap pandangan rahasiah-rahasiah para Malaikat Alqudsiyyah.

وَمَظْهَرُ التَّجَلِّيَاتِ الْاهِيَّةِ

5.    Tempat nampaknya keagungan tajalli al-ilahiyyah.

وَسُلَمُ الْمُرِيْدِيْنَ وَمَعَارِجُ السَّالِكِيْنَ اِلَى الْعَوَالِمِ الْمَلَكُوْتِيَّةِ وَالْجَبَرُوْتِيَّةِ وَاللَّاهُوْتِيَّةِ

6.    Tangga dan mata tangga para murid dan para saalikin menuju ke alam malakut ke alam jabarut dan ke alam lahut. (Miftahusshuduur fasal 4 hal 23).

Lalu siapakah Syekh Alhayyi pelanjut kemursyidan Syekh Ahmad Shohibulwafa Tajul’arifin qs. Itu? Beliau menjelaskan kareteria/sipat keberadaan penerusnya dalam kitab, fasal dan halaman itu juga. ( termasuk kategori tafsir ayat bil-ayat ).

فَمَا مِنْ نَبِيٍّ اِلاَّوَلَهُ صَاحِبٌ يَهْتَدِىْ بِهُدَاهُ، وَيَقِفُ اَثَرَهُ، وَيَتَّبِعُ مَذْهَبَهُ، وَيَهْدِىْ هُدَاهُ، ثُمَّ يَخْلُفُ مَكَانَهُ وَيَقُوْمُ مَقَامَهُ

Tiada seorang nabipun kecuali Ia mempunyai seorang shohib yang mendapatkan petenjuk dengan petunjuknya, meniti, menapaki bekas amaliahnya, mengikuti madzhab haluannya, memberikan petunjuk dengan petunjuknya kemudian menggantikan tempatnya dan berdiri tegak di dalam maqomnya.

Hal inipun bukan hanya tulisan tanpa arti, bukan arti tanpa makna, bukan makna tanpa haqiqat, inilah ketetapannya ‘bahwa beliau mempunyai shohib yang benar-benar mendapatkan limpahan dari syekhnya dengan limpahan yang telah di limpahkan Alloh kedalam qolbu syekhnya. Sabda Nabi Muhammad SAW.

مَا صَبَّ اللهُ شَيْأً فِيْ صَدْرِىْ اِلاَّ وَصَبَبْتُهُ فِيْ صَدْرِ اَبِيْ بَكْرٍ

Tiada sesuatu yang telah Alloh limpahkan ke dalam dadaku, kecuali aku limpahkan pula ke dalam dada Abu Bakar Shiddiq ra..

Senada dengan pernyataan dan ketetapan tersebut diatas, Al-iamam ‘abdulwahhab As-Sya’roni menuturkan pentingnya mengambil Syekh pembimbing Ruhani sepeninggal Syekh yang pertama dalam kitabnya Al-Anwar Alqudsiyyah hal 36 :

هَلْ يَتَّخِذُ الْمُرِيْدُ لَهُ شَيْخًا اَخَرَ بَعْدَ وَفَاةِ شَيْخِهِ الْأَوَّلِ ؟

وَمِنَ الْوَاجِبِ عَلَيْهِ اِذَا مَاتَ شَيْخُهُ اَنْ يَتَّخِدَ لَهُ شَيْخًا يُرْبِيْهِ زِيَادَةً عَلَى مَا رَبَاهُ الشَّيْخُ الْأَوَّلُ فَاِنَّ الطَّرِيْقَ لاَقَرَارَ لَهَا

APAKAH BOLEH, SEORANG MURID MENJADIKAN SYEKH PEMBIMBING LAIN SEPENINGGAL SYEKH YANG PERTAMA.?

Bukan sekedar boleh, melainkan suatu keharusan dan kewajiban bagi setiap murid apabila guru pembimbing ruhaninya wafat, menjadikan guru pembimbing yang lain untuk mengestapetkan, melestarikan atas bimbingan Guru pertamanya. Dengan alasan perjalanan ruhani itu tidak berhenti sepanjang hayat masih di kandung badan terus berlanjut.

وَلَمَّا مَاتَ الشَّيْخُ مُحَمَّدُ السَّرْوِيْ شَيْخُ شَيْخِيْ الشَّيْخُ مُحَمَّدُ الشَّنَاوِيْ وَكَانَ شَيْخُهُ قَدْ اَذِنَ لَهُ فِيْ اِرْشَادِ الْمُرِيْدِيْنَ وَتَلْقِيْنِهِمْ اِجْتَمَعَ بِسَيِّدِيْ عَلِي الْمُرْصِفِيْ وَتَلَقَّنَ عَلَيْهِ

Seperti yang telah di lakuakan oleh guruku syekh Muhammad assyanawi, setelah guru ruhaninya (syekh Muhammad assarwi) wafat,   beliau merapat dan bergabung kepada Syekh ‘Ali Al-murshifi dijadikan sebagai Guru pembimbing ruhaninya, padahal ia telah mendapat idzin dari almarhum gurunya untuk mentalqin dan membimbing yang lain.

وَقَالَ لَهُ سَيِّدِيْ عَلِيْ :

اَنْتَ بِحَمْدِ اللهِ قَدْ بَلَغْتَ مَبْلَغَ الرِّجَالِ فَلاَ تَحْتَاجُ اِلَى التَّلْقِيْنِ، فَقَالَ : لاَ اُحِبُّ اَنْ اَمْكُثَ سَاعَةً وَاحِدَةً بِلاَ اُسْتَاذٍ مَعَ اَنَّنِيْ مِنْ جُمْلَةِ مَنْ كَانَ تَلَقَّنَ عَلَيْهِ وَاُذِنَ لِىْ فِى الْأِرْشَادِ

Kata Syekh ‘Ali kepda guruku, “dengan senantiyasa memuji kepada Alloh, Engkau telah sampai kepada maqom yang telah dicapai oleh para Rizalulloh yang tidak perlu talqin lagi. Syekh Assyanawi menjawab “Wahai Syekh…Aku tidak suka berdiam diri walau hanya satu saat/satu detik tanpa ada Syekh pembimbing, padahal aku termasuk kalangan orang-orang yang mendapatkan idzin mentalqin dan membimbing orang lain.

ثُمَّ قَالَ لِى : ) يَا وَلَدِيْ تَلَقَّنْ اَنْتَ الْأَخَرَ عَلَى شَيْخِ شَيْخِكَ لِيَكُوْنَ اَنَا وَاِيَّاكَ مِنْ جُمْلَةِ تَلاَمِذَةِ عَلِي ( فَفَعَلْتُ

Kemudian guruku Syekh Muhammad assyanawi berkata kepadaku (kata Al’imam ‘abdulwahhab assya’roni)” wahai anakku talqinlah kamu kepada gurunya guru kamu supaya aku dan kamu termasuk golongan murid syekh ‘Ali. Akupun melaksanakanya.

وَهَذَا الْأَمْرُ لاَ يَقَعُ اِلاَّ مِنَ الصَّادِقِيْنَ فِى الطَّرِيْقِ اَمَّا غَيْرُ الصَّادِقِيْنَ فَلاَ تَسْمَحُ نُفُوْسُهُمْ بَعْدَ الْأِذْنِ لَهُمْ مِنْ شُيُوْخِهِمْ اَنْ يَتَلَقَّنُوْا عَلَى اَحَدٍ

Hal tersebut tidak mungkin bisa terjadi kecuali bagi orang yang benar-benar dalam thoriqoh/perjalanannya. Adapun bagi orang-orang yang tidak benar-benar dalam perjalanannya, setelah mendapat idzin mentalqin dari gurunya, tidak akan memberi toleransi kepada Nafs/Jiwanya, untuk bergabung mengambil talqin dari yag lain.

وَذَالِكَ مِنْ اَكْبَرِ عَلاَمَاتِ الْخِذْلاَنِ وَهُوَ مِنْ اَوَلِ دَلِيْلٍ عَلَى اَنَّ شَيْخَهُمْ غَشَّهُمْ فِى الْأِذْنِ لَهُمْ

 Hal tersebut merupakan tanda terbesar bahwa ia telah terpedaya dengan keadaannya, dan merupakan tanda pertama terkelabui dengan adanya idzin talqin dari gurunya.

فَاِنَّ الْفَقِيْرَ الَّذِىْ صَحَّ الْأِذْنُ لَهُ لاَ يَكُوْنُ لَهُ نَفْسٌ وَلا َيَوَافِقُهَا فِى حَظٍّ فَهُوَ يُرْبِيْ النَّاسَ وَيُرْشِدُهُمْ وَيَرَى نَفْسَهُ دُوْنَهُمْ مَعَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ.

Sedangkan Alfaqiir (sebutan bagi shufi) yang benar-benar mendapatkan idzin talqin dari gurunya, dalam segala halnya ia tidak akan terpengaruh dan tidak akan menuruti nafsunya, Ia senantiasa membimbing dan memberikan petunjuk kepada ummat manusia, dengan sikap  rendah diri, yang dengan itu Ia menperoleh ridhonya Alloh swt. (Al-anwar Al-Qudsiyyah : 36)

          Tentunya kita sebagai Murid Syekh Ahmad Shohibulwafa Tajul’aarifin qs. Sependapat bahwa “Kitab Miftah Al-Shuduur” adalah salahsatu rujukan ‘amaliyyah ‘ilmiyyah TQN. PP. SURYALAYA terlebih lagi pangersa Abahbersabda tentang kitab karyanya ini “Jangan di lihat tipisnya karena itu kerjaan untuk di kerjakan” begitupula dengan Kitab Al-anwar Al-Qudsiyyah yang isinya merupakan ka’idah-ka’idah para shufi sebagai pegangan, rujukan bagi kita.

          Dengan dua sumber kitab tersebut diatas terangalah kita bahwa betapa pentingnya ada penerus kemursyidan sepeninggal pangersa Abah untuk mengestapetkan, mengamankan, melestarikan TQN PP.SURYALAYA agar tetap sebagai salahsatu Thoriqoh Mu’tabaroh. Kemudian yang menjadi pertanyaan bagi yang belum menemukan penerus mursyid tersebut di atas, “ Siapakah shohib yang bener-benar mushohabah kepada Syekh Ahmad Shohibulwafa Tajul’aarifin qs.?Alhamdulillah tsummalhamdulillah… penulis telah menemukannya walau dengan cara itba’ (ikut) kepada yang telah menemukannya karena tanda-tandanya ada pada dirinya, sehingga menjadi yaqin ‘Ilmulyaqin, ‘Ainulyaqin Dan Haqqulyaqiin dan walaupun belum bisa mengaflikasikannya dalam ‘Amaliyyah keseharian, masih amat sangat jauh, belum bisa Hurmat dan khidmat yang benar.

          Beliau adalah Al-‘Alim Al-’allamah’ Shohibulbarokah Walfadhilah Wabahrulfihamah Fii Thoriqoh al-qoodiriyyah Wannaqsyabandiyyah AlhafidzSyekh Muhammad Abdul Gaos Saefulloh Maslul ra. Sesepuh pesantren SIRNARASA ( Nama Pesantren dari pangersa Abah Anom) Beliaulah yang mengetahui siapakah pangersa Abah Anom itu, beliau yang paling pertama dan terdepan mengumandangkan “Mujaddid, Kholifah fil-ardli yang hanya satu pada masanya, Juru selamat, Bapa suci, Ruhulqudus, Lautan tanpa tepi dan lainnya kepada pangersa AbahAnom.

لَا يَعْرِفُ الْوَلِيَّ اِلَّا الْوَلِيُّ

“Tidak ada yang mengetahui Alloh sebagai Alwali (penolong) kecuali wali.”

Dan begitu juga tidak ada yang mengetahui Wali kecuali Wali.

وَاَمَّا حَقِيْقَةُ الشَّيْخِ فَلاَ يَعْرِفُهَا اِلاَّ مَنْ اَشْرَفَ عَلَى مَكَانِهِ اَوْكَانَأَعْلَى مَقَامًا مِنْهُ.

Artinya : Adapun haqiqat syekh itu tidak dapat di ketahui kecuali oleh orang yang telah menjenguk, tegak, melihat dan telah merambah ke maqomnya, atau oleh orang yang lebih tinggi maqomnya.(Al-Anwaral-qudsiah hal 117).

          Semoga beliau dipanjangkan usianya, di mudahkan segala urusannya, disempurnakan kesehatannya ditambahkan barokah dan karomahnya bimu’jizaati wabikaromaati ahli silsilah At-Thoriqoh al-qoodiriyyah wannaqsyabandiyyah Alfaatihah………… dan semoga kita diberi kemauan dan kemampuan untuk mengambil uswah hasanah/ suri tauladan yang baik daripadanya….

اِذَاكَانَ الْمُرِيْدُ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى اِتْبَاعِ الرَّسُوْلِ فِيْ اَقْوَالِهِ وَاَفْعَالِهِ وَاَحْوَالِهِ فَلْيَتَّبِعْ خُلُقَ شَيْخِهِ

Artinya: Apabila murid tidak mampu mengikuti rosul dalam perkataanya perilakunya dan hal ihwalnya maka ikutilah Syeikhnya, dan celakalah murid apabila tidak mengikuti Syekhnya.

SEBAGIAN TANDA-TANDA KEISTIMEWAAN SYEKH MUHAMMAD ABDUL GAOS SM. RA.

1.    Orang tua zaman sebelum lahirnya Beliau telah menyatakan “Nanti di sebelah selatan jalan Ciomas akan ada Ulama Besar, tempat banyak orang bertanya.”

2.    Ketika Beliau masih didalam kandungan ibundanya (Ibu Hj. Siti Muslihat) , ibundanya bermimpi di datangi oleh kakeknya Syekh Muhammad Kahfi bersama kakek sepupunya yang bernama ajengan Syarifudin banjarsari banjarangsana, mereka berdua masuk rumah kecil membawa permadani dan lampu Kristal,( kalau sekarang mah kata ibu itu.) Lalu mereka memasangnya, kemudian mereka duduk dan meminta agar sayapun ikut duduk, lalu kakek saya memanggil saya dengan panggilan sehari-hari saya, Neng…… mama datang tidak lama, hanya memberi tahu bahwa eneng akan mempunyai anak laki-laki kasih ia nama “Abdul Gaos, Syukur-syukur ia di pesantrenkan tidak juga anak itu akan mewarisi ilmu ladunni” begitu kata kakek saya.

3.    Beliau lahir pukul 15.00 wib. Jum’at tanggal 14 Romadhon 1363 H. /4 agustus 1944 M. Subhanallooh... dengan tidak diiringi darah Nifas setetespun langsung Ghoslu Al-wiladah, tidak seperti umumnya kelahiran seorang bayi.

4.    Salah seorang sesepuh (abah Endos) yang sedang ronda malam, sering melihat bulan jatuh ke dalam kamar Beliau.

5.    Seorang santri yang dinyatakan telah menguras habis ilmu gurunya di Pesantren Gempalan Maparah Panjalu, yang kemudian diantarkan mondok di KH. Ishaq Farid sesepuh Pesantren Cintawana Tasikmalaya Jawa barat.

6.    Dari ratusan santri yang belajar /balagan oleh KH. Ishaq Farid, beliau salah satu dari 2 (dua) orang saja yang tersisa yang tetap belajar sampai selesai.

7.    Hafid AL-QUR’AN.

8.    Pada tahun 1957 M. Ibundanya berkhidmat di pangersa Abah Anom Suryalaya (membantu memasak di dapur abah). Suatu waktu, ketika membuat sambal, Pangersa Abah menghampirinya dan menanyakan keadaan putranya, kata Pangersa Abah “naaah…, itu buat abah, Abah perlu”.

9.    Abah Sepuh berkata (sambil berteriak) kepada lurah pabuaran, “Yeuh,,,,, engke mah turun lalakina ti Panjalu teh” (Hai nanti itu akan  turun dari panjalu laki-lakinya)

10. Sebelum pergi menunaikan ibadah haji beliau di salami sahabat Rosul yakniKholid bin al-walid melalui mediator pangersaAkeh, katanya di tunggu...Subhanalloh… Ternyata benar beliau menempati Daar Al-kholid (hotel Kholid) di lantai bawah. Dan pada malam hari pukul 24.00 waktu setempat, sosok sahabat Kholid itu datang menjumpai, dengan gagah tinggi pakai baju kere (baju perang).

11. Beliau mendapatkan nama tambahan dari pangersa Abah Anom dengan nama julukan Tuan Syekh Abdul Qodir Aljailani, yaitu “Saefulloh Maslul” yang juga julukan shohabat Kholid dari Rosul SAW.

12. Dinyatakan sebagai seorang panglima oleh Pangersa Abah Anom ketika diminta mengisi pengajian oleh Panglima Jendral Yoga Sugomo.

13. Ditepuknya pundak Beliau oleh Pangersa Abah dengan ayat QS. Al-baqoroh : 2:247.

14. Suatu saat, ketika disuruh ziaroh oleh Pangersa Abah Anom ke Maqom Abah Sepuh disertai oleh aki Anta. Selagi tawajuh aki Anta mendekap dengan kuat dari belakang sambil meneriakan “gede milik silaing” (dapat milik besar kamu). Ki Anta mediator Pangersa Abah Sepuh, karena ki Anta kalau memanggil Abah Gaos itu“Pangersa.”

15. Mendapat komando dari Pangersa Abah Anom “Kembangkan Manakiban”

16. Sebagai tangan kanan Pangersa Abah Anom. Seperti yang disampaikan oleh KH.abdul kohir (sumedang) abah Anom pernah menyampaikan“Atuh kalau Aos diam di rumah mah, potong tangan Abah sebelah.”

17. Pangersa Abah bersabda kepada Beliau, “Jung kaditu ngapak, dageus boga jang ngupuk.” (Silahkan terbang sebab sudah punya buat menetap).

18. “Aos mah aya dina pesak Abah”. (Aos itu ada di kantong Abah)

19. Ketika Beliau berdua bersama Pangersa Abah, Abah bersabda tentang keberadaan muridnya. “Ada yang ilmunya tinggi, sayang amalnya kurang, Ada yang amalnya bagus, sayang ilmunya kurang, Ada yang amal dan ilmunya bagus, sayang akhlaknya, ah ,,, kita saja yang ada.

20. Tahun 2008 kake dari istri penulis (aki Usup) melihat wajah pangersa Abah Anom di raut wajah pangersa Abah gaos, ketika talqin dzikir.

21. Ketika Beliau berdua bersama Abah, Abah bersabda “hahalang urang mah ti jero”. (Penghalang kita itu dari dalam).

22. Pangersa Abah berceritakisah Nabi Sabdanya“Nabi ge menta tulung ka pengikutna” (Nabi pun minta tolong kepada pengikutnya). “Nah,,, Aos bantu Abah”.

23. Beliau diberi balad tentara 1000 Malaikat Qs, Al-anfal: 8:9. Sabda pangersa Abah bila perlu panggil.

24. Beliau di akui sebagai putra oleh Pangersa Abah di dalam sebuah surat… “Akhirnya Kepada Ananda K.H.Muhammad abdul gaos saefulloh maslul, saya mengucapkn terima kasih dan penghargaan setinggi-tingginya atas tersusunya buku ini.”

25. Pangersa Abah bersabda “Kalau mereka tidak mau mengikuti Aos, Abah mah tidak mengundang mereka ini”

26. Ibu Dewi Amanah (ikhwan dari sumedang) bertemu dengan pangersa Abah Sepuh dalam mimpi beliau memanggil “Sini talqin sama Abah! Ketika telah berada di hadapannya pangersa Abah bilang, bukan oleh Abah tapi tuh sama itu… menunjuk ke (pangersa Abah Anom). Kemudian ia menuju ke pangersa Abah Anom, setelah berada di hadapannya, Abah Anom bilang bukan oleh Abah tapi tuh sama itu…menunjuk kepada Abah Gaos, iapun bergegas menuju kepadanya, sudah punya wudhu? (kata Abah Gaos). Belum… wudhu dulu!  Ketika ia akan mengambil air wudhu keburu bangun. Iapun menceritakan mimpi tersebut dan keberadaan sosok Abah Gaos, kepada saudaranya pak Dedi Saidiman (yang sudah talqin dan tau kepada Abah Gaos). Kata saudaranya benar itu Abah Gaos, nanti ikut sama saya ketempat manaqiban yang akan di hadiri oleh beliau (di sumedang). Subhanalloh… ternyata benar yang ia lihat dalam mimpi itu benar-benar Abah Gaos.

27. Bapak H. Adi maryono (tetangga pak Saidiman) bercerita “saya di panggil oleh pangersa AbahAnom… sini akan Abah doain sayapun bergegas kepadanya…kata Abah ”bukan sama abah tetapi tuh oleh ajengan Gaos, bukan oleh ajengan Gaos tapi sama Abah.

28. KH. Syafi’i Abror pimpinan pondok pesantren “Nurul barokah” di Purbalingga jawa tengah menuturkan “ketika aku banyak masalah, mimpi bertemu dengan seseorang yang memakai jubah hitam, ketika aku dekati ternyata pangersa Abah Anom… dan akupun menyampaikan masalah-masalah yang sedang di hadapi, sabda  beliau atuh sekarang mah jangan ke Abah tuh ke ajengan Gaos.

          Itulah sebagian kecil dari tanda-tanda keistimewaannya, belum lagi tentang kesempurnaan dalam istiqomahnya, riyadhohnya, mujahadahnya dan lainnya. KH.Muhammad Sholeh Mukhtar Hujjatul’aarifinmenuturkan Beliau adalah yang paling ‘Alim diantara para ‘Alim, yang paling baik akhlaqnya dari orang-orang yang baik, dan yang paling sholeh dari orang-orang sholeh. KH. Jejen bajulasyhab menyatakan beliau adalah orang yang telah tamat dalam suluknya. Penulispun meyakini beliau adalah sosok yang “mengutamakan kecintaan kepada Syekhnya

 .{أَنْ يُحِبَّ شَيْخَهُ بِالْإِيْثَار} Selalu siap dan sigap menerima segala apa yang di perintahkan Syekhnya{ وَيَلْتَقِى مِنْهُ كُلَّ مَا أَمَرَهُ بِه بِالْقَبُوْلِ}. dan yang selalu selaras ,seiring dan sejalan atas segala harapan Syekhnya{وَيُوَافِقُهُ فِى كُلِّ أَمْرٍ يَرُوْمُهُ } ” 

            Dengan itu teranglah bahwa beliau adalah Almurid alfalah murid yang sukses mengikuti Syekhnya (kitab Al-Anwar Al-Qudsiyyah hal.118) dan Shohib yang benar-banar selalu mushohabah dengan Syekh Ahmad Shohibul Wafa Tajul ’Arifin Qs. Semoga makalah ringkas ini bermanfa’at untuk kita semua, dapat meningkatkan hurmat dan khidmat kepadanya, dan juga dengan sebagian Bayyinaat/tanda-tanda tersebut diatas dapat menyadarkan dan membukakan mata hati yang tertutup tabir ke egoisan dan kesombongan. Amiin . . .

 Alloh berfirman dalam suroh Al-Hajj : 46.

فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ......

 Artinya : “Sesungguhnya tidaklah buta mata kepala, tetapi butanya mata hati yang ada di dalam dada.”

          Tuan syekh Abdul Qodir Al-jailani Qs. menuturkan bahwa penyebab buta mata hati itu “karena bodoh (tidak tahu) akan haqiqat urusan ilahi yang di sebabkan nafsnya /jiwanya didominasi bahkan dikuasai dengan sifat-sifat kedholiman seperti iri hati, dengki, dendam, sombong, angkuh, menggunjing, fitnah, ghibah, mengadu domba, cinta dunia dan lain-lain. Sampai ahirnya yang tadinya ingin angkat bicara malah menjadi bisu, tadinya melihat menjadi buta, tadinya mendengar menjadi tuli, tadinya mau menjadi tidak mau, tadinya ingin melangkah malah menjadi lumpuh, tadinya kuat penciumannya malah menjadi tersumbat, hilang kepekaan dan kejeliannya. Semoga kepekaan dan kejelian kita dalam berthoriqoh selalu terbuka dan semakin kuat, jangan sampai kalah sama hewan yang bernama qithmiir atau royyaan atau hamroon (anjing ashabulkahfi) ia tau siapa sebenarnya Maksalmina, Tamlikho, Marthunus, Nainus, Sariyulus, Dunawanus dan Falyastathiyunus. Dengan kepekaan, kejelian dan ketajaman indranya ia tahu bahwa mereka adalah Ahbaballoh (para kekasih Alloh). Semoga beliau Syaikhuna wa Mursyiduna fii hadzazzaman dipanjangkan usianya, disempurnakan kesehatan lahirnya dan Alloh limpahkan berkah dan karomatnya untuk kita semua amiiin…

          Berbahagialah karena Syekh Mursyid (guru pembimbing ruh) itu bagi para murid merupakan bukti kongkrit rahmat (kasih sayang) dan fadlol karunia Alloh SWT. Qs.Yunus 58 :

قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَالِكَ فَلْيَفْرَحُوْا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُوْنَ

Artinya: “Katakanlah dengan karunia dan rahmatNYA, hendaklah dengan itu mereka bergembira, karunia Alloh dan rahmatNYA itu adalah lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan.”

وَ اللهُ  أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ

ASBAB AN-NUZUL

PENGERTIAN ASBAB AN-NUZUL

          Ungkapan asbab An-Nuzul merupakan bentuk idhafah dari kata “asbab” dan “nuzul”. Secara etimilogi, asbab An-Nuzul adalah sebab-sebab yang melatarbelakangi terjadinya sesuatu. Meskipun segala fenomena yang melatarbelakangi terjadiya sesuatu itu bisa disebut asbab An-Nuzul, namun dalam pemakaiannya, ungkapan asbab An-Nuzul khusus dipergunakan untuk menyatakan sebab-sebab yang melatarbelakangi turunnya Al-Qur’an, seperti halnya asbab Al-Wurud yang secara khusus digunakan bagi sebab-sebab terjadinya hadits.

          Banyak pegertian terminologi yang dirumuskan oleh para ulama, diantaranya:

1. Menurut Az-Zarqoni:

“Asbab An-Nuzul” adalah khusus atau sesuatu yang terjadi serta ada hubungannya dengan turunya ayat Al-Qur’an sebagai penjelas hukum pada saat peristiwa itu terjadi”.

1. Ash-Sadian Shabuni:

“Asbab An-Nuzul” adalah peristiwa atau kejadian yang menyebabkan turunnya satu atau beberapa ayat mulia yang berhubugan dengan peristiwa dan kejadian tersebut, baik berupa pertanyaan yang diajukan kepada Nabi atau kejadian yang berkaitan dengan urusan agama.”

1. Shubhi Shalih:

ما نزلت الأية أو الآيات بسببه متضمنة له أو مجيبة عنه أو مبينة لحكمه زمن وقوعه.

“Asbab An-Nuzul ” adalah sesuatu yang menjadi sebab turunnya satu atau beberapa ayat Al-Qur’an terkadang menyiratkan peristiwa itu, sebagai respons atasnya. Atau sebagai penjelas terhadap hukum-hukum di saat peristiwa itu terjadi”

1. Mana’ Al-Qathan :

ما نزل قرآن بشأنه وقت وقوعه كحادثة أو سؤال.

“Asbab An-Nuzul” adalah peristiwa-peristiwa yang menyebabkan turunnya Al-Qur’an berkenaan dengannya waktu peristiwa itu terjadi, baik berupa satu kejadian atau berupa pertayaan yang diajukan kepada Nabi”

Kendatipun redaksi-redaksi pedefinisian di atas sedikit berbeda, semuanya menyimpulkan bahwa Asbab An-Nuzul adalah kejadian atau peristiwa yang melatarbelakangi turunnya ayat Al-Qur’an.Ayat tersebut dalam rangka menjawab, menjelaskan, dan menyelesaikan masalah-masalah yang timbul dari kejadian tersebut. Asbab An-Nuzul merupakan bahan-bahan sejarah yang dapat dipakai untuk memberikan keterangan-ketarangan terhadap lembaran-lembaran dan memberinya konteks dalam memahami perintah-perintahnya.Sudah tentu bahan-bahan sejarah ini hanya melingkupi peristiwa-peristiwa pada masa Al-Qur’an masih turun (‘ashr at-tanzil).

          Bentuk-bentuk peristiwa yang melatarbelakangi turunya Al-Qur’an itu sangat beragam, diantaranya berupa: kasus seorang sahabat yang mengimami shalat dalam keadaan mabuk; dan pertanyaan-pertanyaan yag diajukan oleh salah seorang sahabat kepada Nabi, baik berkaitan dengan sesuatu yang telah lewat,sedang,atau yang akan terjadi.

          Persoalan apakah seluruh ayat Al-Qur’an memiliki Asbab An-Nuzul atau tidak, ternyata telah menjadi bahan kontroversi di antara para ulama.Sebagian Ulama berpendapat tidak semua ayat Al-Qur’an memiliki Asbab An-Nuzul. Sehingga, Diturunkan tanpa ada yang melatarbelakanginya (ibtida’) dan ada pula ayat Al-Qur’an itu diturunkan dengan dilatarbelakangi oleh suatu peristiwa(ghair ibtda’).

          Pendapat tersebut hampi merupakan konsesus para ulama.Akan tetapi ada yang mengatakan bahwa kesejarahan Arabia pra-Qur’an pada masa turunya Al-Qur’an merupakan latar belakang makro Al-Qur’an; sementara riwayat-riwayat Asbab An-Nuzul merupakan latar belakang mikronya. Pendapat ini berarti menganggap bahwa semua ayat Al-Qur’an memiliki sebab-sebab yang melatarbelakanginya.

Urgensi dan Kegunaan Asbab An-Nuzul

          Az-Zarqoni dan As-Suyuthi mensinyalir adanya kalangan yag berpendapat bahwa mengetahui Asbab An-Nuzul merupakan hal yang sia-sia dalam memahami Al-Qur’an. Mereka beraggapan bahwa mencoba memahami Al-Qur’an dengan meletakan konteks historis adalah sama dengan membatasi pesan-pesannya pada ruang waktu tertentu. Namun, kebarata seperti ini tidaklah medasar, karena tidak mungkin menguniversalkan pesan Al-Qur’an di luar masa dan tempat pewahyuan, Kecuali melalui pemahaman yang semestinya terhadap makna Al-Qur’an dalam konteks kesejarahannya.

Sementara itu, mayoritas ulama sepakat bahwa konteks kesejarahan yang terakumulasi dalam riwayat-riwayat Asbab An-Nuzul merupakan satu hal yang signifikan untuk memahami pesan-pesan Al-Qur’an. Dalam satu statemennya Ibn Taimiyah menyatakan:

“Asbab An-Nuzul sangat menolong dalam meginterpretasi Al-Qur’an”

          Dalam uraian yang lebih rici Az-Zarqani mengemukakan urgensi Asbab An-Nuzul dalam memahami Al-Qur’an,sebagai berikut:

1)     Membantu dalam memahami sekaligus mengatasi ketidakpastian dalam menangakap pesan ayat-ayat Al-Qur’an.Diantaranya dalam Al-Qur’an surat Al-Baqarah [2] ayat 115 dinyatakan bahwa timur da barat merupakan kepunyaan Allah SWT. Dalam kasus shalat, degan melihat zahir ayat diatas seseorang boleh menghadap kearah mana saja sesuai dengan kehendak hatinya. Ia seakan-akan tidak berkewajiban untuk menghadap kiblat ketika shalat.Aka tetapi setelah melihat Asbab An-Nuzul-nya, tahapan bahwa interprestasi tersebut keliru.Sebab ayat di atas berkaitan dengan seseorang yang sedang berada dalam perjalanan dan melakukan shalat diatas kendaraan atau berkaitan dengan orang yang berjihad dalam menentukan arah kiblat.

2)     Mengatasi keraguan ayat yang diduga mengandung pengertian umum.Umpamanya dalam surat Al-‘Anam [6] ayat 145 dikatakan

Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaKu, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi - karena Sesungguhnya semua itu kotor - atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah. Barangsiapa yang dalam Keadaan terpaksa, sedang Dia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, Maka Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang".

          Menurut Asy-Syafi’i pesan ayat ini tidak bersifat umum (hasr). Untuk mengatasi kemungkinan adanya keraguan dalam memahami ayat diatas Asy-Syafi’i meggunakan alat bantu Asbab An-Nuzul. Menurutnya ayat ini  diturunkan sehubungan dengan orang-orang kafir tidak mau memakan sesuatu kecuali yang mereka halalkan sendiri. Karena mengharamkan apa yang telah dihalalka oleh Allah SWT dan menhalalkan apa yang diharamkan Allah merupakan kebiasaan orang-orag kafir, terutama orang yahudi, turunlah ayat diatas.

3)     Mengkhususkan hukum yag terkandung dalam ayat Al-Qur’an, bagi ulama yang berpendapat bahwa yang menjadi pegangan asalah sebab yang bersifat khusus  dan bukan lafadz yang bersifat umum. Dengan demikian ayat zihar dalam permulaan surat Al-Mujahadah [58] yang turun berkenaan dengan Aus Ibn Samit yang menzihar istrinya ( Khaulah binti Hakim Ibn Tsa’labah), hanya berlaku bagi kedua orang tersebut. Hukum zihar yang berlaku bagi selain kedua orang itu, ditentukan dengan jalan analogi (qiyas).

4)     Mengidentifikasi pelaku yang menyebabkan ayat Al-Qur’an turun.Umpamanya A’isyah pernah menjernihkan kekeliruan Marwan yang menunjuk Abd Ar-Rahman Ibn Abu Bakar sebagai orang yang menyebabkan turunnya ayat Al-Qur’an: 17. Dan orang yang berkata kepada dua orang ibu bapaknya: “Cis bagi kamu keduanya, Apakah kamu keduanya memperingatkan kepadaku bahwa aku akan dibangkitkan, Padahal sungguh telah berlalu beberapa umat sebelumku? lalu kedua ibu bapaknya itu memohon pertolongan kepada Allah seraya mengatakan: “Celaka kamu, berimanlah! Sesungguhnya janji Allah adalah benar”. lalu Dia berkata: “Ini tidak lain hanyalah dongengan orang-orang dahulu belaka”. Untuk meluruskan persoalan ini A’isyah berkata pada Marwan; “ Demi Allah bukan dia yang menyebabkan ayat ini turun .Dan aku sanggup untuk menyebutkan siapa orang yang sebenarnya.”

5)     Memudahkan untuk menghafal dan memahami ayat, serta untuk memantapkan wahyu ke dalam hati orang yang mendengarnya. Sebab hubungan sebab-akibat (musabab), hukum, peristiwa,dan pelaku,masa,dan tempat merupakan satu jalinan yang bisa mengikat hati.

Cara Mengatahui Riwayat Asbab An-Nuzul.

Asbab An-Nuzul adalah peristiwa yang terjadi pada zaman Rasulullah SAW. Oleh karena itu, tidak boleh ada jalan lain untuk mengetahui, selain berdasarkan periwayatan yang benar dari orang-orang yang melihat dan mendengar langsung tentang turunnya ayat Al-Qur’an. Dengan demikian seperti halnya periwayata pada umumnya diperlukan kehati-hatian dalam menerima riwayat yang berkaitan dengan Asbab An-Nuzul. Untuk itu, dalam kitab Asbab An-Nuzul-nya,Al-Wahidy menyatakan: “ pembicaraan Asbab An-Nuzul tidak dibenarkan kecuali dengan berdasarkan riwayat dan medengar secara langsung menyaksikan peristiwa nuzul,dan bersungguh-sungguh dalam mencarinya.”

Para ulama salaf sangatlah keras dan ketat dalam menerima berbagai riwayat yang berkaitan dengan Asbab An-Nuzul. Ketaatan mereka itu dititikberatkan pada seleksi pribadi si pembawa riwayat,sumber riwayat, da redaksi berita.

Macam-macam Asbab An-Nuzul.

1. Dilihat dari sudut pandang redaksi-redaksi yang dipergunakan dalam riwayat Asbab An-Nuzul.

1)    Sharih (visionable/jelas)

Redaksi sharih artinya riwayat yang sudah jelas menunjuk Asbab An-Nuzul, dan tidak mungkin pula menunjukan yang lainnya

2)    Muhtamilah (impossible/kemungkinan).

Asbabun A-Nuzul hadzihi al ayat kadz….

Pasti (sharih) Hadatsana kadza…..fanazalat al ayat……

Su’ila Rasulullah ‘an kadza… fanazalat

Redaksi Riwayat   al-ayat….

Asbab An-Nuzul

Tidak pasti Nazalat hadzihi al-ayat fi kadza……..

(Muhtamil)  Ahsabu hadzihi al-ayat nazalat fi kadza…..

Ma ahsabu hadzihi al-ayat nazalat illa fi

kadza…..

1. Dilihat dari sudut pandang berbilangya Asbab An-Nuzul utuk satu ayat atau berbilangnya ayat untuk satu Asbab An-Nuzul.

1)    Berbilangnya Asbab An-Nuzul untuk satu ayat (Ta’addud al-sabab wa nazil al-wahid).

          Pada kenyataanya tidak setiap ayat memiliki riwayat Asbab An-Nuzul dalam satu versi. Ada kalanya satu ayat memiliki beberapa versi riwayat Asbab An-Nuzul.Untuk mengatasi variasi riwayat Asbab An-Nuzul dalam satu ayat dari sisi redaksi, para ulama megemukakan cara-cara berikut:

a)     Tidak mempermasalahkannya.

b)     Mengambil versi riwayat Asbab An-Nuzul yang menggunakan redaksi sharih.

c)     Mengambil versi riwayat yang shahih (valid)

Sisi Redaksi                                      – Muhtamilah-Sharih

- Muhtamilah-Muhtamilah

Variasi peiwayatan                                                                                                  – Sharih-Sharih

Asbab An-Nuzul

Sisi Kualitas                                      – Shahih-Tidak Shahih

- Shahih-Shahih

- Tidak Shahih-Tidak Shahih

2)    Variasi ayat untuk satu sebab (Ta’addud an-nazil wa As-sabab al-wahid).

Terkadang suatu kejadian menjadi sebab bagi turunnya dua ayat atau lebih.Hal ini dalam Ulumul Qur’an  disebut ishtilah “Ta’addud an-nazil wa As-sabab al-wahid” (terbilang ayat turun sedangkan sebab turunnya satu).

Kaidah “ Al-‘Ibrah”

Mayoritas ulama berpendapat bahwa pertimbangan untuk satu lafadz Al-Qur’an adalah keumuman lafadz da bukannya kekhususan sebab (al-‘ibrah bi ‘umum al-lafzhi la bi khusus as-sabab).Di sisi lain ada juga ulama yang berpedapat bahwa ungkapan satu lafazh Al-Qur’an harus dipandang dari segi kekhususan sebab buka dari segi keumuman (al-‘ibrah bi khusus as-sabab la bi ‘umum al-lafazh).